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Tripitaka V1.17, Normalized Version =========================================================================
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T44n1848_p0387c02║   起信 論疏筆削 記卷第十七
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T44n1848_p0387c04║   　　　　長水沙門子璿錄
T44n1848_p0387c05║   一 問論上說下。引前 所說以 為義宗。即前
T44n1848_p0387c06║   云 。所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛
T44n1848_p0387c07║   空界。無所不遍。法界一 相等。又真如門及真
T44n1848_p0387c08║   如體相中具 說。何 故下對以 成難。意云 。眾生
T44n1848_p0387c09║   真如即同佛體。但 念真如。便 可得道。何 用別
T44n1848_p0387c10║   更修 諸行耶。斯乃但 可只用直心。不合更說
T44n1848_p0387c11║   後二 。
T44n1848_p0387c12║   初 喻論摩尼等者。寶體雖淨而相不淨。故要
T44n1848_p0387c13║   治之 。
T44n1848_p0387c14║   一 正合論真如等者。約體雖本來空寂。約相
T44n1848_p0387c15║   則 現有塵勞 。若不起行對治。無以 得同諸佛。
T44n1848_p0387c16║   將知佛與眾生但 體同。而相不同也。眾生相
T44n1848_p0387c17║   則 六 染熾然。諸佛相則 眾善普會。霄壞之 遠
T44n1848_p0387c18║   何 可雷同。故天台圓教具 明六 即。即故真如
T44n1848_p0387c19║   平等。六 故行位 元 殊。豈同闇證但 理而已。故
T44n1848_p0387c20║   宜修 進蠲去塵惑。若其但 念未免沈空。止觀
T44n1848_p0387c21║   相須方為佛法。目足之 喻宜可思焉。
T44n1848_p0387c22║   二 委釋。論以 垢等者。謂眾生從無始來。背覺
T44n1848_p0387c23║   合塵。於色聲等一 切法上。起貪瞋等無量煩
T44n1848_p0387c24║   惱諸垢染法。今既覺知過患。宜起對治。所治
T44n1848_p0387c25║   之 垢既多。能治之 善寧一 。其猶病多藥非一
T44n1848_p0387c26║   種故。修 一 切行也。金剛 亦云 。以 無我無人。修
T44n1848_p0387c27║   一 切善法。則 得阿耨菩提等。
T44n1848_p0387c28║   三順真。論自然等者。諸不善行既違真理。一
T44n1848_p0387c29║   切善行誠宜順真。疏外違等者。如行布施外
T44n1848_p0388a01║   違慳貪。內順無慳。乃至般若外違無明。內順
T44n1848_p0388a02║   明體也。重顯方便 者。以 前 答所問云 不以 方
T44n1848_p0388a03║   便 熏修 終無得淨。今此重明所修 方便 。前 但
T44n1848_p0388a04║   發心未行其事 。今茲所說正是所行。則 前 為
T44n1848_p0388a05║   能起之 心。此為所起之 行。故前 疏標皆言行
T44n1848_p0388a06║   本應知前 文但 顯發心相。此明修 行相。
T44n1848_p0388a07║   一 標數。論言方便 者。汎論有四種。一 進趣方
T44n1848_p0388a08║   便 。二 權巧方便 。三修 行方便 。四集成方便 。此
T44n1848_p0388a09║   文正當一 三。兼 於二 四也。
T44n1848_p0388a10║   疏注文三者。如次是前 三心所起之 行。前 後
T44n1848_p0388a11║   相對如文可知。初 科不住 道者。兩意。一 者不
T44n1848_p0388a12║   猶無也。道即因也。無住 之 因行故。故本疏云 。
T44n1848_p0388a13║   無住 行。二 者道即真如性。此性本無住 故。二
T44n1848_p0388a14║   意合論方同論旨。蓋以 性本無住 故。以 無住
T44n1848_p0388a15║   之 行而隨順之 。論一 者下標名。行之 方便 即
T44n1848_p0388a16║   根本故。以 明此科與後二 利 行為根本爾。論
T44n1848_p0388a17║   謂觀下正示。下皆倣此。疏智者。若見諸法有
T44n1848_p0388a18║   生滅。即成凡夫妄識。是住 生死。當知反此宜
T44n1848_p0388a19║   稱為智。亦即依真如不變義。修 止行也。論因
T44n1848_p0388a20║   緣等者。若染因緣和合。即惡業苦果不失。若
T44n1848_p0388a21║   淨因緣和合。即善因樂果不失。斯則 染惡等
T44n1848_p0388a22║   唯三塗。淨善等通人天二 乘及佛道也。起大
T44n1848_p0388a23║   悲者。既見因緣和合善惡果報故。可翻迷成
T44n1848_p0388a24║   悟轉凡為聖。乃起大悲咸欲濟度。修 福等者。
T44n1848_p0388a25║   具 修 施戒忍進禪定。以 攝眾生。謂布施攝貧
T44n1848_p0388a26║   窮。持戒攝毀禁等。以 此五 行是福德門故。斯
T44n1848_p0388a27║   則 為化眾生而修 福德。因利 他而自利 也。故
T44n1848_p0388a28║   淨名云 。眾生之 類是菩薩淨土等。不住 下若
T44n1848_p0388a29║   住 涅槃。則 一 向寂靜。既言化生修 福。當知不
T44n1848_p0388b01║   住 亦是依真如隨緣義。修 觀行也。以 隨下明
T44n1848_p0388b02║   所以 法性本來非有故。今不住 生死。本來非
T44n1848_p0388b03║   無故。今不住 涅槃。又以 性不變故。不住 生死。
T44n1848_p0388b04║   隨緣故不住 涅槃。乃至凡聖斷常一 異等。諸
T44n1848_p0388b05║   二 邊法不可盡言。離此二 邊方名隨性。今以
T44n1848_p0388b06║   即悲之 智。為自利 行本。以 即智之 悲。為利 他
T44n1848_p0388b07║   行本。又此一 文即以 一 心三觀義同。謂觀法
T44n1848_p0388b08║   無生。即空觀觀真諦也。觀因緣和合。即假
T44n1848_p0388b09║   觀觀俗 諦也。隨順法性。即中觀觀第一 義諦。
T44n1848_p0388b10║   即三而一 即一 而三。不縱橫並 別 諦觀皆然。
T44n1848_p0388b11║   斷德中。疏勤 斷二 惡者。已起之 惡斷令不續。
T44n1848_p0388b12║   未起之 惡斷令不起。止持者。以 約惡法而論
T44n1848_p0388b13║   故。止名持作名為犯。論慚愧者。即善十一 之
T44n1848_p0388b14║   二 數。慚謂尊貴增上崇重賢善。羞恥過罪息
T44n1848_p0388b15║   諸惡行。愧謂呵厭增上輕拒暴惡。羞恥過罪
T44n1848_p0388b16║   息諸惡業。悔過者。梵語懺摩此云 悔過。謂陳
T44n1848_p0388b17║   露先罪改往修 來。於中能止一 切惡法六 字。
T44n1848_p0388b18║   通已起未起。餘皆局於已起也。是惡皆止故
T44n1848_p0388b19║   云 一 切。此文已起之 惡。既令不增。未生之 者
T44n1848_p0388b20║   自然不起。論以 隨下明所以 。性本離過。起過
T44n1848_p0388b21║   則 違。今既止之 。故當順理。過盡性顯名為法
T44n1848_p0388b22║   身。法身即是斷德故。今疏中以 此名科。
T44n1848_p0388b23║   二 智德。疏勤 修 二 善者。已起之 善修 令增長。
T44n1848_p0388b24║   未起之 善修 令發生。故今文云 。發起增長。是
T44n1848_p0388b25║   標二 義也。作持者。謂約善法所論作故名持。
T44n1848_p0388b26║   止故名犯。論供 養者。然有三種。財法觀行。禮
T44n1848_p0388b27║   拜者。勒 摩三藏說。有七種。一 我慢禮。二 唱和
T44n1848_p0388b28║   禮。此二 非儀 。三恭敬禮。敬從心發運於身口。
T44n1848_p0388b29║   五 輪著地。四無相禮。深入 法性離能所相。五
T44n1848_p0388c01║   起用禮。觀身與佛同一 緣起。如幻如影。普運
T44n1848_p0388c02║   身心遍禮一 切。六 內觀禮。但 禮身內法身真
T44n1848_p0388c03║   佛不緣他佛。七實相禮。若內若外若凡若佛。
T44n1848_p0388c04║   同一 實相見佛可禮亦是邪見。觀身實相觀
T44n1848_p0388c05║   佛亦然。名平等禮敬。故文殊偈云 。不生不滅
T44n1848_p0388c06║   故。敬禮無所觀。準離垢慧所問禮佛法經。總
T44n1848_p0388c07║   有八 重。一 供 養。二 讚歎。三禮佛。四懺悔。五
T44n1848_p0388c08║   勸 請。六 隨喜。七迴向。八 發願。八 中正意禮
T44n1848_p0388c09║   佛。餘七皆是禮佛緣由。謂供 讚是禮佛流類。
T44n1848_p0388c10║   懺勸 隨喜是禮佛之 意。七是都迴禮等功 德。
T44n1848_p0388c11║   向於三處。八 是敘陳意所希望。然此八 重各
T44n1848_p0388c12║   能除障。供 養除慳貪障。感大財富。讚歎除惡
T44n1848_p0388c13║   口。得無礙辯才。禮佛除我慢。得尊貴身。懺悔
T44n1848_p0388c14║   除三四障。得依正具 足。勸 請除謗法。得多聞
T44n1848_p0388c15║   智慧。隨喜除嫉妬。得大眷屬。迴向除狹劣 。成
T44n1848_p0388c16║   廣大善。發願除退屈總持諸行。今此文中具
T44n1848_p0388c17║   有五 法。前 文有懺悔。後文有發願。然闕迴向。
T44n1848_p0388c18║   影在文中也。約緣修 行者。約三寶勝緣。修 入
T44n1848_p0388c19║   住 正行。愛敬四句可知。若準儒 教說。母唯愛
T44n1848_p0388c20║   君唯敬。父兼 愛敬。故孝經云 。資於事 父。以
T44n1848_p0388c21║   事 母而愛同。資於事 父以 事 君而敬同。故母
T44n1848_p0388c22║   取其愛而君取其敬。兼 之 者父也。然此且約
T44n1848_p0388c23║   多分而說。今以 事 父之 心。奉於三寶。故兼 愛
T44n1848_p0388c24║   敬。論淳厚者。鄭重(厚也)之 心而無雜亂 (淳也)亦有
T44n1848_p0388c25║   四句。一 淳而不厚。謂暫時誠懇。二 厚而不淳。
T44n1848_p0388c26║   謂長久 渾雜。三俱 謂沒齒無乖 。四不俱 。謂輒
T44n1848_p0388c27║   無虔想。今取第三也。論信 增等者。從十信 位
T44n1848_p0388c28║   遷入 正定也。此則 內因修 行力 。又因下外緣
T44n1848_p0388c29║   加 護力 。亦可前 名生智益。後名滅障益。消業
T44n1848_p0389a01║   等者。前 禮讚等各能除障。已如前 配。復能成
T44n1848_p0389a02║   善。如下第四分中所說。論以 隨下明意。性本
T44n1848_p0389a03║   離其癡障。今以 修 智斷障。豈非順性。此行成
T44n1848_p0389a04║   就即顯報身。報身即智德故。為此科。
T44n1848_p0389a05║   利 他行中論發願者。發謂策勵 運意。願謂希
T44n1848_p0389a06║   求樂欲。然有四種。要約其心。故名誓願。今此
T44n1848_p0389a07║   段文即四中之 一 也。餘之 三願已在前 文。謂
T44n1848_p0389a08║   能止方便 及消障離癡。即無邊煩惱誓願斷。
T44n1848_p0389a09║   發起善根增長方便 。即無量法門誓願學。行
T44n1848_p0389a10║   此二 法皆為菩提。即佛道無上誓願成也。疏
T44n1848_p0389a11║   長時心者。度盡為期不限劫 數。故盡來際。廣
T44n1848_p0389a12║   大心者。無有揀擇。四生九類悉皆度故。第一
T44n1848_p0389a13║   心者。超過人天二 乘之 境。令得無上寂滅樂
T44n1848_p0389a14║   故。論以 隨法性下。次第釋前 三心所以 。初 二
T44n1848_p0389a15║   句釋長時心。謂法性常住 無始無終。故今度
T44n1848_p0389a16║   生盡於未來。無有疲厭而隨順也。疏文可
T44n1848_p0389a17║   解。論法性下三句釋廣大心。謂性遍滿平等
T44n1848_p0389a18║   無二 。故今化度無有揀擇。平等濟拔而隨順
T44n1848_p0389a19║   也。不念下二 句釋第一 心。謂性本無彼此分
T44n1848_p0389a20║   別 。常寂靜故。故今化令咸至寂滅究竟涅槃。
T44n1848_p0389a21║   是順性也。然後之 二 段釋所以 文。但 初 標法
T44n1848_p0389a22║   性。後結故字而不逐段一 一 標結隨順等言
T44n1848_p0389a23║   者。譯人巧略也。疏二 明下指後二 段。文意可
T44n1848_p0389a24║   知。亦常心者。意明此文有究竟寂滅之 言。故
T44n1848_p0389a25║   名常也。然與長時實有相濫。智者詳焉。
T44n1848_p0389a26║   發心利 益者。由前 發心行諸妙行。故得入 初
T44n1848_p0389a27║   住 。見於法身。起用利 益也。一 顯勝德。疏依人
T44n1848_p0389a28║   空見者。以 於人空得自在故。若約法空但 相
T44n1848_p0389a29║   似 見。未是證故名為少分。若依人空。此即已
T44n1848_p0389b01║   證但 未得法空故名少分。此約兼 明非今正
T44n1848_p0389b02║   意。發心住 中作此事 者。隨其悲願之 力 。能作
T44n1848_p0389b03║   八 相成道。利 樂眾生同今釋迦化儀 也。此如
T44n1848_p0389b04║   華嚴所說。然此科中有自利 利 他之 異。詳之
T44n1848_p0389b05║   可見。若前 後相望說者。由佛菩薩教故發直
T44n1848_p0389b06║   心。行無住 行由護法故。發深心行自利 行。由
T44n1848_p0389b07║   大悲故發大悲心。行利 他行。又由自利 行故。
T44n1848_p0389b08║   得見法身。由利 他行故。能現八 種等。
T44n1848_p0389b09║   二 微過中。疏未證等者。但 比觀相應未離分
T44n1848_p0389b10║   別 故。異所以 者。此明先世 所造世 間業因通
T44n1848_p0389b11║   於善惡。斯往業不亡也。論微苦者。二 意。一 者
T44n1848_p0389b12║   變易行苦。二 者隨業有分段苦。以 得自在不
T44n1848_p0389b13║   同凡夫故云 微苦。脩短等者。變易之 身願智
T44n1848_p0389b14║   所資。無定齊限。能變麁身為細質。易短命為
T44n1848_p0389b15║   長年故云 自在。留惑等者。以 有大願故。留煩
T44n1848_p0389b16║   惱不斷。潤生受報。以 有大智故。能自在隨意
T44n1848_p0389b17║   長短。不為惑染。非同凡夫為煩惱所使不能
T44n1848_p0389b18║   斷也。斯則 未名法身故異地上。以 其下是所
T44n1848_p0389b19║   以 非業繫故異凡夫。以 有下是所以 既上異
T44n1848_p0389b20║   聖人。下殊凡品故當賢位 。
T44n1848_p0389b21║   三通權教。疏纓絡下引所舉教。七住 前 退者。
T44n1848_p0389b22║   第七方名不退住 。故然彼經文。但 說淨目等
T44n1848_p0389b23║   各至第六 住 。遇惡知識緣故退。而不說彼所
T44n1848_p0389b24║   值因緣行相。待檢續入 。今釋下明釋通意。今
T44n1848_p0389b25║   詳論中未入 正位 者。通其兩意。一 則 未入 初
T44n1848_p0389b26║   住 。二 則 未至七住 。正因不退之 位 。故云 正位 。
T44n1848_p0389b27║   前 意為正。
T44n1848_p0389b28║   四歎實行。疏於下不戀者。謂於二 乘凡夫果
T44n1848_p0389b29║   報不生著故。論若聞等者。如法華云 。佛道長
T44n1848_p0389c01║   遠久 受勤 苦。乃可得成。疏於上不怯者。於菩
T44n1848_p0389c02║   提涅槃。有勤 勇 心。修 諸苦行不正畏故。釋所
T44n1848_p0389c03║   以 者。亦釋不戀所以 。以 知自性涅槃終非外
T44n1848_p0389c04║   得。遲速由己。何 定劫 時。故雖聞是言而無怯
T44n1848_p0389c05║   懼。斯則 以 於上不怯故。於下不戀。是故疏中
T44n1848_p0389c06║   但 釋不怯所以 也。由此兩文之 內皆有不怯
T44n1848_p0389c07║   之 言。此即下據此以 斥彼。此明其實非權說
T44n1848_p0389c08║   故。
T44n1848_p0389c09║   一 總標。論解行等者。謂依住 行位 滿。發深解
T44n1848_p0389c10║   行。入 十向位 。非同前 信 故。云 轉勝。
T44n1848_p0389c11║   一 時勝。疏隣初 地者。從初 住 至初 地為一 僧
T44n1848_p0389c12║   祇。今十迴向與初 地相近。是隣真故。
T44n1848_p0389c13║   一 總。疏解者。解徹真如故云 深解。分明顯了
T44n1848_p0389c14║   更無闇昧。故云 現前 。又超前 故云 深。異後故
T44n1848_p0389c15║   云 解也。行者。真如無相順真如故。所行之 行。
T44n1848_p0389c16║   一 一 無相。如金剛 不住 色布施。不住 聲香等
T44n1848_p0389c17║   布施。諸行皆然。故云 離相。
T44n1848_p0389c18║   二 別 論無慳貪者。慳謂吝惜己物。輒不與人。
T44n1848_p0389c19║   貪謂希欲他財。以 將入 己。知法性之 中本無
T44n1848_p0389c20║   此事 故。疏云 解也。論檀波羅蜜者。具 云 檀那。
T44n1848_p0389c21║   此云 布施。波羅蜜此云 到 彼岸。彼岸即是涅
T44n1848_p0389c22║   槃。涅槃即是真如之 理。今離相行施與理相
T44n1848_p0389c23║   應。則 是到 彼岸義。餘皆倣之 。然則 輟己惠人
T44n1848_p0389c24║   名之 為施。但 順無慳。以 此亦順無貪之 義。何
T44n1848_p0389c25║   則 己物尚與他人他物。固應不取以 深況淺也。
T44n1848_p0389c26║   謂離下明所離相。三輪即施者。受者所施之
T44n1848_p0389c27║   物。達此三相體不可得故名離也。苟能離相。
T44n1848_p0389c28║   則 因成無漏果證菩提。有運轉義。故名為輪。
T44n1848_p0389c29║   復能摧輾一 切惑障。有摧輾義。號為輪也。以
T44n1848_p0390a01║   十下釋離相之 由。得法空者。但 約深入 此觀
T44n1848_p0390a02║   未是證得。然此由是約教道說。若其實說十
T44n1848_p0390a03║   信 位 中。便 能深入 。如下信 心修 真如三昧。豈
T44n1848_p0390a04║   非法空也。發心所依者。解即十住 。行即十行。
T44n1848_p0390a05║   斯則 十向為能依。住 行為所依。又住 行為能
T44n1848_p0390a06║   發。十向為所發。謂依此解行發迴向心故。以
T44n1848_p0390a07║   垢下釋順真之 由。謂慳等是障。常乖 背性。性
T44n1848_p0390a08║   本無慳等。常不與障合故。行布施等行。外違
T44n1848_p0390a09║   慳等障。內順無慳等性也。論五 欲者。色聲香
T44n1848_p0390a10║   味觸等五 境。此五 能令眾生起欲心故。故前
T44n1848_p0390a11║   云 。以 有妄境界染法緣故。則 熏習妄心。令其
T44n1848_p0390a12║   念著造種種業。受於一 切身心等苦。又無常
T44n1848_p0390a13║   經云 。常求於欲境不行於善事 。於境生欲故
T44n1848_p0390a14║   名為過。過即是染。知法性中本無此染也。尸
T44n1848_p0390a15║   者具 云 尸羅。此云 戒。戒謂防非止惡。即離五
T44n1848_p0390a16║   欲過也。論瞋惱者。因他惱觸生瞋恚故。亦可
T44n1848_p0390a17║   因惱生瞋。瞋故熱惱。熱惱即苦。知性本無此
T44n1848_p0390a18║   苦也。羼提此云 忍辱。忍彼辱境即離瞋惱。論
T44n1848_p0390a19║   懈怠等者。為執身心遂成懈怠。今既性淨不
T44n1848_p0390a20║   見身心。為誰懈怠。故云 離也。毘離耶此云 精
T44n1848_p0390a21║   進。精謂精純一 心無雜。進謂進趣勇 猛不退。
T44n1848_p0390a22║   即離懈怠。論常定約顯體說。無亂 約離過說。
T44n1848_p0390a23║   禪者。具 云 禪那。此云 靜慮。即慧之 定。定即無
T44n1848_p0390a24║   亂 。論離無明等者。本覺明中本無不覺故。般
T44n1848_p0390a25║   若此云 智慧。智慧即是明明即離無明也。即
T44n1848_p0390a26║   定之 慧。故此與第五 是自性定慧。本是一 法
T44n1848_p0390a27║   但 約體用。義分異爾。然準華嚴說。十地菩薩
T44n1848_p0390a28║   如次行十波羅蜜行者。以 彼是證真之 後。如
T44n1848_p0390a29║   實修 行。此中六 度是隨順修 行。淺深有異。
T44n1848_p0390b01║   一 標地依者。以 文云 證何 境界。所謂真如。
T44n1848_p0390b02║   此則 真如是十地所依境也。然地者。就喻彰
T44n1848_p0390b03║   名。以 喻真智能生聖法。今約真如是智所依
T44n1848_p0390b04║   故名地依。論證發心等者。然此十地菩薩雖
T44n1848_p0390b05║   斷障有分數多少。行行有差別 淺深。隨其位
T44n1848_p0390b06║   次。一 一 皆證。其所證者。同一 真如。但 有滿分
T44n1848_p0390b07║   之 殊。而無差別 之 體。故此通標真如為所證
T44n1848_p0390b08║   境界也。華嚴十地品中亦同此說。故彼出體
T44n1848_p0390b09║   偈云 。如來大仙 道微妙難可知。非念離諸念。
T44n1848_p0390b10║   求見不可得。
T44n1848_p0390b11║   疏根本者。即根本智證真諦理。是真見道也。
T44n1848_p0390b12║   論以 依等者。或問曰。真如離心緣相。又若證
T44n1848_p0390b13║   者。離於能所。何 以 言真如為境界耶。故此釋
T44n1848_p0390b14║   之 。疏必依轉相起者。即此轉識約現境處。便
T44n1848_p0390b15║   名現識。竟無別 體。但 據次第義說相依。斯則
T44n1848_p0390b16║   依能見心有所見境故。前 論云 。以 依能見故。
T44n1848_p0390b17║   境界妄現。本智證者。智與理冥 。心與神會。一
T44n1848_p0390b18║   相一 味平等平等實無能所之 異。故頌云 。若
T44n1848_p0390b19║   時於所緣智都無所得。爾時住 唯識離二 取
T44n1848_p0390b20║   相故。今但 下對此重解。依轉識說為境界之
T44n1848_p0390b21║   意。此有二 義。一 約菩薩未離業識猶有見相。
T44n1848_p0390b22║   入 觀雖與無分別 智相應不分能所。出觀則
T44n1848_p0390b23║   與此識相應。約此識上說前 證時。以 為境界。
T44n1848_p0390b24║   二 約後得智中。相見道內重慮緣真。變起影
T44n1848_p0390b25║   像 。彷正證時說真為境。此但 似 境。非謂實有。
T44n1848_p0390b26║   然亦不離是轉識現故。疏雙標後得智中業識
T44n1848_p0390b27║   未盡也。然至釋相。但 約業識未盡義說。故云
T44n1848_p0390b28║   轉現猶存等也。以 後得下出第二 義。或問曰。
T44n1848_p0390b29║   如上所說業識未盡。是即聞命。後得智中如
T44n1848_p0390c01║   何 分別 。故此釋之 。意明根本實證之 時。但 是
T44n1848_p0390c02║   一 心真見道無分別 能所之 相。若後得智中
T44n1848_p0390c03║   以 能見心。反緣所證。以 有此能緣心故。便 有
T44n1848_p0390c04║   真如影像 當情為所緣境界。像 雖不實還似
T44n1848_p0390c05║   真如。秖據此義說。後得智中依於轉識名境
T44n1848_p0390c06║   界也。如人飲水。正飲之 時不能說其冷暖。飲
T44n1848_p0390c07║   水之 後方得說之 。說時雖不得水體。其如所
T44n1848_p0390c08║   說之 水。還似 所飲之 水也。而實等者。真如是
T44n1848_p0390c09║   所證。智是能證。能所無二 方名法身。以 法身
T44n1848_p0390c10║   本具 理智。理智本無二 故。斯則 住 唯識理。離
T44n1848_p0390c11║   二 取相也。
T44n1848_p0390c12║   三明用。疏後得者。權智達俗 出假化物。一 中
T44n1848_p0390c13║   論一 念至無餘世 界者。若準華嚴說。初 地菩
T44n1848_p0390c14║   薩能至百佛世 界二 地千佛世 界。乃至十地
T44n1848_p0390c15║   不可說不可說阿僧 祇世 界。此蓋隨其分位
T44n1848_p0390c16║   勝劣 不同。今此文中意在通論十地。故以
T44n1848_p0390c17║   無餘之 言而通貫之 也。疏請法者。於彼彼世
T44n1848_p0390c18║   界彼彼眾中。勵 己率先為眾導首。請佛說法。
T44n1848_p0390c19║   請意者。新譯論云 。唯為眾生而作利 益。非求
T44n1848_p0390c20║   聽受美妙言辭。夫請說法誠在所顯修 行義
T44n1848_p0390c21║   意。令其眾會如聞攝取思而行之 。兼 冀 展轉
T44n1848_p0390c22║   遐益眾生。豈在徒聽言辭而已耶。則 如圓覺
T44n1848_p0390c23║   十二 菩薩各伸 請問。皆言願為此會及為末
T44n1848_p0390c24║   世 等。
T44n1848_p0390c25║   二 中疏促 等者。謂有一 類眾生根性怯弱。聞
T44n1848_p0390c26║   說佛道長遠久 受勤 苦。乃可得成。却生退屈
T44n1848_p0390c27║   不肯修 進。是故菩薩為此眾生。示現超越位
T44n1848_p0390c28║   地。不經劫 數證於佛果。令彼思齊發心進趣。
T44n1848_p0390c29║   如釋迦六 年修 行便 成正覺。是茲例 矣。又如
T44n1848_p0391a01║   善財一 生。龍女一 念等。延等者。為有一 類眾
T44n1848_p0391a02║   生亦欲進趣。將謂佛果容易而成。懈怠因循
T44n1848_p0391a03║   不能勤 勇 。若復示其超果。轉令懈慢終不成
T44n1848_p0391a04║   就。是故菩薩為彼說言。我於無量劫 中修 行
T44n1848_p0391a05║   方成佛道。以 茲警策不令懈怠。使其勤 進故
T44n1848_p0391a06║   法華云 。智積菩薩言。我見釋迦如來。於無量
T44n1848_p0391a07║   劫 難行苦行。積功 累德求菩提道。未曾止息。
T44n1848_p0391a08║   即其類也。然促 中云 示延中但 云 說者。促 在
T44n1848_p0391a09║   一 生可令現見。延歷多劫 但 說令知也。結者。
T44n1848_p0391a10║   根器既多方便 非一 。口不可說心不可測。故
T44n1848_p0391a11║   云 無數等。故法華云 。佛知眾生有種種欲深
T44n1848_p0391a12║   心所著。隨其本性。以 種種因緣譬喻言辭。方
T44n1848_p0391a13║   便 說法。如此皆為得一 佛乘一 切種智故。是
T44n1848_p0391a14║   諸眾生從佛聞法。究竟皆得一 切種智。
T44n1848_p0391a15║   三中論種性根等者。等謂齊同。同是一 乘種
T44n1848_p0391a16║   性非三五 等乘性故。根謂信 等五 根有上中
T44n1848_p0391a17║   下。今同是上根非中下故。此二 約昔所論故。
T44n1848_p0391a18║   疏云 。因等也。疏行等者。同發菩提心。行二 利
T44n1848_p0391a19║   行故若克 就地上則 同。得無分別 智行。如次
T44n1848_p0391a20║   同行十波羅蜜行。然此發心之 言通於前 位
T44n1848_p0391a21║   所說。證等者。同證二 空理故若克 就地上。則
T44n1848_p0391a22║   同證遍行真如。乃至十地同證業自在所依
T44n1848_p0391a23║   真如等。論無有超過之 法者。此明菩薩因行
T44n1848_p0391a24║   證等既同。更無別 有超越殊勝之 法可為行
T44n1848_p0391a25║   證也。亦可此是位 等。即三賢十聖皆須歷故。
T44n1848_p0391a26║   無有超過。以 一 切下是時等。論疏易解。據此
T44n1848_p0391a27║   亦似 通明上諸等之 所以 。詳之 可見。論大意
T44n1848_p0391a28║   云 。若一 種是菩薩種性根器。則 發心修 行斷
T44n1848_p0391a29║   證位 次始終劫 數竟無差別 也。所言阿僧 祇
T44n1848_p0391b01║   者。若準本業經。初 以 忉利 天衣。仍用彼天時
T44n1848_p0391b02║   分。三年一 拂盡四十里石為小劫 。次以 梵天
T44n1848_p0391b03║   衣。拂盡八 十里石為中劫 。後以 淨居天衣。拂
T44n1848_p0391b04║   盡八 百里石為大劫 。雜阿含中與此有異。又
T44n1848_p0391b05║   劫 章頌云 。風災為一 數。乃至不可知。此極長
T44n1848_p0391b06║   遠時名一 僧 祇劫 。謂以 此風災為數。數至不
T44n1848_p0391b07║   可數。更若數時心則 狂亂 。齊此數不得處名
T44n1848_p0391b08║   一 僧 祇。若以 此等計三僧 祇。方成佛道。則 百
T44n1848_p0391b09║   千萬人中無有一 人發心修 進。縱有懼於三
T44n1848_p0391b10║   塗苦者但 修 人天戒善。或有畏於三界生死。
T44n1848_p0391b11║   亦但 修 二 乘之 行。焉敢希冀 佛果修 菩薩行。
T44n1848_p0391b12║   蓋為作此長久 而解。有是大失。今所會通則
T44n1848_p0391b13║   特異於彼。何 者。且梵語劫 波此云 時分。大劫
T44n1848_p0391b14║   小劫 長時短時下至剎那。皆名時分。阿僧 祇
T44n1848_p0391b15║   此云 無數。無數之 言亦不定久 近。如人經年
T44n1848_p0391b16║   不相見。便 云 無數時。竟日不見亦云 無數時。
T44n1848_p0391b17║   修 行時分意亦同此。謂始從具 足凡位 。發心
T44n1848_p0391b18║   修 進。法爾經無數時。方得親證真如。名為見
T44n1848_p0391b19║   道。是一 無數時。從見道已去。漸斷俱 生二 障。
T44n1848_p0391b20║   法爾又經無數時。方得不假功 用。自然相應
T44n1848_p0391b21║   至第八 地。是第二 無數時。從此任運進趣。消
T44n1848_p0391b22║   遣餘累法爾又經無數時方得成佛是第三無
T44n1848_p0391b23║   數時。斯則 無數時是定有。然延促 不可定也。
T44n1848_p0391b24║   若此所解。方有修 行之 人。況時無定體。唯心
T44n1848_p0391b25║   所現。故法華說。日月燈明佛說法華經。六 十
T44n1848_p0391b26║   小劫 。時會聽者謂如食頃。又論釋經劫 數之
T44n1848_p0391b27║   言。或云 年歲或日月等。又攝論云 。處夢謂經
T44n1848_p0391b28║   年。覺乃須臾頃。故時雖無量攝在一 剎那。
T44n1848_p0391b29║   四中論眾生世 界不同者。或分情器。或唯有
T44n1848_p0391c01║   情。通茲二 意。以 世 界及眾生。各有無量差別
T44n1848_p0391c02║   故。所見等者。為彼彼眾生根機種性樂欲不
T44n1848_p0391c03║   同故示所行業用。乃至現身說法。各隨彼彼
T44n1848_p0391c04║   見聞差別 也。例 如觀音妙音品說。
T44n1848_p0391c05║   發心相中疏二 智所依等者。此二 種智本。從
T44n1848_p0391c06║   彼識之 所顯生故。說為依。非謂現今能與二
T44n1848_p0391c07║   智為體。問二 智是淨。梨耶是染。云 何 淨智依
T44n1848_p0391c08║   染識生耶。答以 有染心故。翻此染心得成淨
T44n1848_p0391c09║   智。若本無染淨亦不生。故前 云 。以 有不覺妄
T44n1848_p0391c10║   想心故。能知名義為說真覺。若離不覺之 心。
T44n1848_p0391c11║   則 無真覺自相可說。廣如隨染本覺二 相中
T44n1848_p0391c12║   明也。又梨耶是染淨和合淨智依生。故無疑
T44n1848_p0391c13║   也。又若隨相所明。謂梨耶本有二 智種子。從
T44n1848_p0391c14║   無始來以 本識為依止處。故云 所依也。理實
T44n1848_p0391c15║   等者。既言梨耶。合通三細。今但 言業識者。意
T44n1848_p0391c16║   在舉細攝麁舉本攝末也。亦可現相八 地盡。
T44n1848_p0391c17║   轉相九地盡。盡相十地盡。業相最通故。標通
T44n1848_p0391c18║   者。斯則 於諸菩薩無所屈矣。此非下或問。二
T44n1848_p0391c19║   智是淨從來未得。今始開發可名發心相。生
T44n1848_p0391c20║   滅業識無始來有。何 故至此名發心相耶。故
T44n1848_p0391c21║   此釋之 。意明此菩薩亦能證真。亦能達俗 亦
T44n1848_p0391c22║   有生滅。以 證真故。揀異地前 。以 有生滅不同
T44n1848_p0391c23║   佛位 。其猶鍊金光 色漸顯。麁鑛已落細鑛猶
T44n1848_p0391c24║   存。欲顯此時。應云 幾分是金幾分是鑛。斯則
T44n1848_p0391c25║   不同麁鑛。亦異純金。故且通說金已顯發。此
T44n1848_p0391c26║   亦如是。
T44n1848_p0391c27║   一 總中。疏現報等者。即以 此身成正覺故。即
T44n1848_p0391c28║   自受用身功 德圓滿也。論色究竟處者。色界
T44n1848_p0391c29║   之 頂是色邊際故。最高大身者。色究竟天身
T44n1848_p0392a01║   量一 萬六 千由旬。自在天王身量三萬二 千
T44n1848_p0392a02║   踰善那。十地菩薩示為自在天王身量倍增。
T44n1848_p0392a03║   故云 最高大也。色身之 大莫過此天故。疏後
T44n1848_p0392a04║   報等者。依前 報體方起此故。即他受用身功
T44n1848_p0392a05║   德亦圓滿也。然其因窮果顯。但 義說二 相。時
T44n1848_p0392a06║   無前 後現後二 報亦復同時。譬如夜盡即曉。
T44n1848_p0392a07║   豈分前 後。摩醯首羅此云 大自在。智處者。一
T44n1848_p0392a08║   切智人所起智處故。經中說摩醯首羅於一
T44n1848_p0392a09║   念中。能知三千界中雨滴之 數。何 故下牒難。
T44n1848_p0392a10║   一 義下釋通。十王等者。準仁王經說。十信 菩
T44n1848_p0392a11║   薩鐵輪王王(去聲)一 閻浮提。十住 菩薩銅輪王
T44n1848_p0392a12║   王二 天下。十行菩薩銀輪王王三天下。十向
T44n1848_p0392a13║   菩薩金輪王王四天下。初 地菩薩閻浮王王
T44n1848_p0392a14║   百佛土。二 地菩薩忉利 王王千佛土。三地菩
T44n1848_p0392a15║   薩夜摩王王萬佛土。四地菩薩兜 率王王億
T44n1848_p0392a16║   佛土。五 地菩薩化樂王王百億 佛土。六 地菩
T44n1848_p0392a17║   薩他化王王千億 佛土。七地菩薩初 禪王王
T44n1848_p0392a18║   萬億 佛土。八 地菩薩二 禪王王百萬億 佛土。
T44n1848_p0392a19║   九地菩薩三禪王王百萬億 阿僧 祇佛土。十
T44n1848_p0392a20║   地菩薩四禪王王不可說不可說佛土。如來
T44n1848_p0392a21║   法界王王無量佛土。說一 切法門。即彼經除
T44n1848_p0392a22║   佛有十三法師。兼 信 十四及佛十五 。今疏不
T44n1848_p0392a23║   論地前 及果位 故但 十王。然第十下顯最後
T44n1848_p0392a24║   身菩薩示於彼天成佛之 相。即轉第十地菩
T44n1848_p0392a25║   薩身以 為佛身。若準真實成佛。但 當前 云 功
T44n1848_p0392a26║   德成滿。即無方所亦不可見。今為應於十地
T44n1848_p0392a27║   菩薩故。示彼天說成正覺。餘義如別 說者。以
T44n1848_p0392a28║   此菩薩示成佛時。於第四禪色究竟頂自在
T44n1848_p0392a29║   天上。有妙淨土出過三界。十地菩薩當生其
T44n1848_p0392b01║   中。菩薩坐於大寶蓮華。其座縱廣百萬三千
T44n1848_p0392b02║   大千世 界。於蓮華外有十三千大千世 界微
T44n1848_p0392b03║   塵數小蓮華座。以 為眷屬。各有菩薩而坐其
T44n1848_p0392b04║   上。是大菩薩放十種光 。謂於足下出百萬阿
T44n1848_p0392b05║   僧 祇光 明。照十方世 界一 切地獄。乃至第十
T44n1848_p0392b06║   頂上放若干光 明。照十方世 界所有諸佛。光
T44n1848_p0392b07║   繞十匝住 於空中。成光 明雲網臺。高廣嚴淨。
T44n1848_p0392b08║   於光 明中。悉雨寶香寶珠纓絡諸莊嚴具 。供
T44n1848_p0392b09║   養諸佛。光 明入 諸佛足下。爾時諸佛一 時同
T44n1848_p0392b10║   放白毫相光 。照大菩薩。其光 即入 大菩薩頂。
T44n1848_p0392b11║   又放阿僧 祇眷屬光 。照眷屬華座諸小菩薩。
T44n1848_p0392b12║   其光 各入 諸菩薩頂已。應時得佛無量三昧。
T44n1848_p0392b13║   應時得佛無量智慧。即得佛位 。墮在佛數。復
T44n1848_p0392b14║   有五 意故在彼天。一 以 二 乘人執化八 相為
T44n1848_p0392b15║   真佛。不信 別 有聖人。又不知即心是佛。又信
T44n1848_p0392b16║   彼第四禪中是聖人生處。今且同與二 乘在
T44n1848_p0392b17║   彼天處。攝示令知八 相非真。故在此天。二 緣
T44n1848_p0392b18║   三災不及故當此天。三緣欲界色質麁重。是
T44n1848_p0392b19║   有無色界都無色質。是無今此天中表離有
T44n1848_p0392b20║   無契於中道。故在此天。四為摩醯首羅天王。
T44n1848_p0392b21║   面有三目不縱不橫。表證三德。涅槃亦爾。故
T44n1848_p0392b22║   在此天。五 為下界慧多定少。上界四空定多
T44n1848_p0392b23║   慧少。此天定慧平等故在此天。以 禪者翻云
T44n1848_p0392b24║   靜慮。靜揀於下。慮揀於上。偈云 。欲界及無
T44n1848_p0392b25║   色。佛不於彼成。色界中上天。離欲中得道。
T44n1848_p0392b26║   科云 別 者。前 但 直顯德滿位 彰。今則 具 明二
T44n1848_p0392b27║   智滿相。及顯無明頓盡等。即是明前 心相中
T44n1848_p0392b28║   二 心圓滿。一 心滅除也。疏始覺等者。此始覺
T44n1848_p0392b29║   慧與本覺心源最初 契合之 時。名為一 念。此
T44n1848_p0392c01║   約究竟相應發始之 一 念。不是暫時相應謂
T44n1848_p0392c02║   之 一 念。又此一 念前 則 屬因。此一 念後則 屬
T44n1848_p0392c03║   果。其猶曙色在朝夕之 端矣。無明等者。無明
T44n1848_p0392c04║   未盡。既有所不知。無明若盡則 無所不照。即
T44n1848_p0392c05║   大智慧光 明遍照法界也。一 切諸法種類若
T44n1848_p0392c06║   干。無不知之 故。云 一 切種智。故大般若云 。煩
T44n1848_p0392c07║   惱不生名一 切種智。若具 言之 。得三種智。謂
T44n1848_p0392c08║   一 切智道種智一 切種智。準天台說。因修 一
T44n1848_p0392c09║   心三觀。果得一 心三智。謂修 即空觀得一 切
T44n1848_p0392c10║   智。修 即假觀得道種智。修 即中觀得一 切種
T44n1848_p0392c11║   智。今此論中依真如門。修 奢摩他即是空觀。
T44n1848_p0392c12║   果得一 切智。依生滅門修 毘鉢舍那。即是
T44n1848_p0392c13║   假觀。果得道種智。此二 雙運為禪那。即是中
T44n1848_p0392c14║   觀。果成一 切種智。今論舉中所成以 攝空假
T44n1848_p0392c15║   故。但 云 一 切種智。亦可等者。謂此始覺慧至
T44n1848_p0392c16║   心源時。約斷惑邊名無間道。約證理邊名解
T44n1848_p0392c17║   脫道。即顯等者。謂前 發心三種相中真心。彼
T44n1848_p0392c18║   有業之 所累。猶為菩薩。至此業識永盡無餘。
T44n1848_p0392c19║   唯真獨存更無所累。故名佛也。上皆下同上
T44n1848_p0392c20║   二 報利 益。但 前 標。此釋非別 有說。顯上方便
T44n1848_p0392c21║   者。即前 發心相中後得智。至此圓滿也。問前
T44n1848_p0392c22║   後皆言自然。則 因果何 別 耶。答前 是有心自
T44n1848_p0392c23║   然以 帶業識故。此是無心自然。唯真獨存故。
T44n1848_p0392c24║   昭然可解。又亦下類攝前 文。前 約法說。此
T44n1848_p0392c25║   約人說。理無別 也。皆是下釋類攝所以 。以 前
T44n1848_p0392c26║   文是本覺隨染之 文。今顯果位 亦即本覺隨
T44n1848_p0392c27║   染。二 文既同。故應相攝其實。亦同四鏡中之
T44n1848_p0392c28║   後二 也。雖約性淨隨染為門之 異。而法體無
T44n1848_p0392c29║   別 。
T44n1848_p0393a01║   起信 論疏筆削 記卷第十七